Una crítica recién hecho de mi comentario de Juan (John) en la serie de BECNT (Baker, 2004) en el Journal of the Evangelical Theological Society 48/3 (Septiembre 2005) 647–50 tiene esto que decir de mi método hermenéutico:

“Sin Embargo, parece que Köstenberger sea escéptico sobre interpretaciones que sugieran un significado más allá de lo histórico. Es decir, que mientras Köstenberger permite un “eco” de la muerte sacrificial de Cristo en la narración de cuando se lavó los pies a su discípulos (Cristo se quito y se puso su ropa en Juan 13:4, 12, p. 404), parece que, por naturaleza, se queda indeciso en abrazar otros “ecos” a gran escala visto por otros eruditos que han llegado a apreciar la arte literaria del cuarto evangelio (¡no importa si sea la intención del autor o no!) Por ejemplo, en consideración al encuentro de Jesús con la mujer samaritana (Juan 4:1–42), Köstenberger reconoce pero descarte la posibilidad, que en un nivel secundaria, la historia puede funcionar como una ilustración romántica en que Yahweh está atrayendo a los samaritanos caprichosos a sí mismo (p. 142n, p. 153n). Varios elementos en la historia contribuyen a leerla en esta manera: (a) en el párrafo que queda justo antes de esta historia, Jesús es llamado el novio (Juan 3:29); (b) el pozo (v. 6), la petición de Jesús para una bebida (v. 7), luego la referencia a comida (v. 32) presenta la historia como una escena de compromiso de matrimonio (Gen 24:1–61; 29:1–20; Éxodo 2:15b–21); (c) la mujer samaritana se representa como sexualmente caprichosa porque ha tenido cinco maridos, muy parecido a los samaritanos que se prostituyeron con los dioses de cinco naciones (2 Reyes 17:24, 30–31); y (d) la historia se termina con una reunión – donde los samaritanos abrazan al novio (vv. 39–42). La propuesta hermenéutica declarada de Köstenberger considerará una lectura simbólica valida sólo si cayera claramente dentro de la intención del autor original. Con razón, su comentario omite discusión extensiva de esta lectura porque el interés de Juan cae fundamentalmente sobre la vida de Jesús y no sobre la reconciliación de los samaritanos.

Sin embargo, hace tiempo que estudios literarios han reconocido que simbolismo es por su propia naturaleza de composición abierta, y que es agradable reflexionar sobre varios significados más allá de esos pretendidos por el autor original. Personalmente, no creo que Juan, el autor, deseara representar a Jesús y a la mujer samaritana como símbolos románticos, pero cuando primero encontré con esta lectura propuesta, me disfrute el proceso de contemplarlo. De hecho, en algunas maneras, me llevó a un agradecimiento más profundo de Yahweh como amante. Los estudiantes que buscan un comentario que resuma todo lo que los estudios literarios del cuarto evangelio tienen que ofrecer, merecen tener sus imaginaciones y sus impulsos estéticos enteramente involucrado. Supongo que eso significaría dedicar más espacio a las incursiones, exploraciones, y hasta especulaciones del arte literaria del cuatro evangelio, además del trabajo más concretamente objetivo de la reconstrucción histórica y la formulación teológica.”

¿Tiene validez esta crítica? Me encantaría que comentaran, ustedes que leen esto. Tengo planes de unirme a la discusión en mi próximo blog, después de ver sus comentarios.

El final (del año) se acerca, y una vez más, ha llegado el tiempo de hacer una lista de los mejores libros de los estudios bíblicos y teológicos que aparecieron en el 2008. Parece que este año ha sido un año especialmente fructífero para las publicaciones en estas áreas. He aquí mi lista:

1. The ESV Study Bible. Crossway. (La Biblia de Estudio ESV). Aunque la gente puedan discutir el mérito del ESV como una traducción válido, las calidades de esta biblia son indiscutibles. Es un producto de alta calidad producido exquisitamente que forma un nuevo estándar para las biblias de estudio.
2. Eckhard Schnabel, Paul the Missionary. InterVarsity Press. (Pablo, el misionario). Una continuación respetable del trabajo monumental de Schnabel en su libro Early Christian Missions (Las misiones de los primeros cristianos) de dos volúmenes. El nuevo “Ronald Allan” sobre la práctica misionera de Pablo. Tanto exhaustivo como práctico.
3. D. A. Carson. Christ & Culture Revisited. Eerdmans. (Cristo y la cultura revisitado). Un libro oportuno sobre un tema muy importante, la relación entre el cristianismo y la cultura contemporánea. Carson toma correctamente su punto de partida de un libro clásico de Niebuhr llamado Christ and Culture (Cristo y la cultura). Un libro muy importante.
4. Robert Stein. Mark. Baker Exegetical Commentary on the New Testament; Baker. (Marcos: un comentario exegético sobre el Nuevo Testamento). Hasta hoy no he leído el trabajo de Stein en toto pero, por por lo que he visto hasta ahora, este comentario es de primer clase; lo que uno esperaría de este erudito Marcano superior.
5. David Chapman. Ancient Jewish and Christian Perceptions of Crucifixion. Mohr-Siebeck. (Antiguo percepciones judaicas y cristianos de la crucifixión). La versión revisada de un tesis en la universidad de Cambridge bajo William Horbury, esto será el trabajo estándar de la crucifixión por mucho tiempo.
6. Margaret Elizabeth Köstenberger. Jesus and the Feminists. Crossway. (Jesús y las feministas). Este libro debiera haber sido escrito hace mucho tiempo. Un estudio juicioso de varias propuestas feministas a Jesús. J.I. Packer dice de este libro, “escrupulosamente justo.” Por el interés de la divulgación completa: la autora es mi esposa.
7. Cosmology of New Testament Theology. Ed. Jonathan Pennington and Sean McDonough; T & T Clark. (Cosmología de la teología del Nuevo Testamento).  Al fin, una monografía sobre este aspecto muy importante pero muy descuidado de la teológica del Nuevo Testamento. Asuntos de la cosmovisión, entonces y ahora.
8. Craig Blomberg and Mariam Kamell. Exegetical Commentary on the New Testament: James. Zondervan. (Un comentario exegético del Nuevo Testamento: Santiago). Un inicio excelente para la nueva serie de Zondervan. Aquí, Blomberg en asociación con Miriam Kamell, una estudiante doctoral en la universidad de St. Andrews.
9. Suffering and the Goodness of God. Ed. Christopher Morgan and Robert Peterson; Theology in Community series.  Crossway. (El sufrimiento y la bondad de Dios). Otro comienzo prometedor de una nueva serie, con contribuciones por, entre otros, Robert Yarbrough, Walter Kaiser, Dan McCartney, and John Frame.
10. 10.  Clyde Fant and Mitchell Reddish. Lost Treasures of the Bible: Understanding the Bible through Archaeological Artifacts in World Museums. Eerdmans. (Los tesoros perdidos de la Biblia: conociendo la Biblia por artifactos archaeológicos en los museos del mundo). Una idea editorial fenomenal, y muy bien ejecutado. Como maestro de estudiantes de las escrituras, este es un recurso que altamente valoraré.

Nota Final: Puede ser que a usted, como lector, le gustaría estar consciente de la publicación inminente de The Encyclopedia of Christian Civilization (ed. George T. Kurian; Blackwell). (La enciclopedia de la civilización cristiano). Un compendio masivo de cuatro volúmenes. Este trabajo es ambicioso en su campo, con un gran número de anotaciones fascinantes. Sin embargo, la publicación ha sido retrasada hasta el 2010.

¿Dirías que tiene un buen matrimonio? Algunos de ustedes contestarían esta pregunta con una respuesta positiva (y ¡esperamos que tu cónyuge lo haga también!); otros talvez reconozcan que todavía queda mucho trabajo que hacer antes de que puedan afirmar que tiene un buen matrimonio.

¿Pero qué es importa aspirar a tener un buen matrimonio de todas formas? ¿Sólo para sentirse bien creyendo que tienes un buen matrimonio? Y ¿qué significa tener un buen matrimonio? ¿Cuándo puede decir uno que su matrimonio es bueno? ¿Si es mejor que otros matrimonios que conozco?

Les propongo que la pregunta “¿Tiene un buen matrimonio?” es la pregunta equivocada. Sería mejor preguntar, “¿Tiene un matrimonio que glorifica a Dios?” ¿Es tu matrimonio uno que glorifica y honra a Dios?

En vez de pensar en un buen matrimonio como el fin en sí mismo, o usando un parámetro humano y relativo para comparar nuestros matrimonios con otros, o como una idea que ha sido propuesta por algún último libro popular que habla sobre el tema, la meta del matrimonio que glorifica a Dios se basa en la relación con nuestro cónyuge en donde debería ser basada: en el plan eterno y soberano de Dios.

Según las Escrituras, ¿cómo, entonces, es un matrimonio que glorifica a Dios? Entre otras cosas, significa esto:

(1) Los dos cónyuges están creciendo en Cristo (“creceremos hasta ser en todo como aquel que es la cabeza, es decir, Cristo.” Efesios 4:15)—que no solo sea el esposo (los esposos tienen un responsabilidad dado por Dios para criar espiritualmente a sus esposas, Efesios 5:25–28) y que tampoco sea sólo la esposa (una realidad penosa que existe en muchos matrimonios donde el esposo parece espiritualmente pasivo).

(2) Los dos cónyuges demuestran fruto tanto físicamente (hijos) como también espiritualmente (que están involucrados en un servicio cristiano, individualmente y también juntos). Que una pareja sea fructífera y que multiplique es el meollo del propósito de Dios en la creación (Génesis 1:26–28), y sería un pecado ponernos a nosotros mismos antes del mandato de tener hijos y criarlos en la alentar del Señor (o considerar la adopción si una pareja no puede tener hijos).

(3) El matrimonio es entre dos discípulos de Cristo los cuales están llenos de su Espíritu (Efesios 5:18) y están comprometidos a su Señorío y autoridad sobre todas las cosas. Cristo está en el centro del plan de Dios, no es la pareja ni tampoco su matrimonio (Efesios 1:10). Un matrimonio que honra a Dios en realidad no se enfoca (únicamente) en la familia; mas se enfoca en Dios por medio de Cristo.

En un matrimonio como este, los cónyuges están demasiado preocupados en su crecimiento espiritual, al mismo tiempo en su servicio a Dios junto con su servicio a su familia para preguntar si tienen un buen matrimonio. Es verdad que tienen un buen matrimonio, pero no porque tener un buen matrimonio es su aspiración principal, sino porque cualquier cosa que hacemos en la vida que trae la gloria y honor de Dios (incluyendo como conducimos nuestro matrimonio) resultará en una bendición.

¡Qué sea Dios cada vez más glorificado en nuestros matrimonios para su gloria y para nuestro bien!

Para leer más sobre el matrimonio y la familia y cómo cae dentro del gran propósito de Dios en Cristo, vea “Dios, el matrimonio y la familia” (God, Marriage & Family [Crossway, 2004]).

He aquí lo que pienso que podemos aprender de la saga de la tumba de Jesús. Esto está especialmente dedicado a mis—y también a tus—estudiantes de posgrado.

1. Primero, haz la investigación, y después haz la película.

2. No contrates únicamente a consultores que ya sabes que comparten tu opinión: ¿qué valor tendría eso?

3. No confíes en el trabajo de otros sin cuestionarlo, aunque sean expertos, especialmente cuando tu tesis central depende en eso.

4. Evita estar tan enamorado con tu propia teoría que ya no puedes evaluar la evidencia objetivamente.

5. No seas tentado a “seguir el dinero”; sino, sigue la evidencia. Sigue en búsqueda de la verdad en lugar de la fama y la fortuna.

6. No sorteas la evaluación por pares y no te diriges directamente al público; si lo haces, es probable que tu reputación erudito ciertamente sufrirá.

7. No persistes en un estado de negación si te han demostrado ser incorrecto. Admite que te has equivocado; de todos modos, los demás ya lo saben. Negando lo que ya es obvio te hará parecer aun mas ridículo.

8. No te pasas por alto a las claves sutiles—un “N” atrasado, el “U” que parece más a un “I”—hasta que requiere que cambias tu teoría.

9. Sé modesto cuando estás compartiendo tu caso. No te pases la mano.

10. No uses estadísticas o ADN para ayudar a un caso débil.

11. No confundas tu teoría con los datos concretos.

12. Desarrollo un respeto sano para la necesidad de buscar expertos en las áreas antes donde tienes poco conocimiento antes de hacer una declaración confiadamente en algo de estas áreas.

Me encantaría oír de ustedes sobre esto. ¿Estás de acuerdo con estas lecciones? ¿Hay algo que podrías añadir?