NOTA: El Dr. Andreas J. Köstenberger presentó esta conferencia durante la Asamblea anual de la Sociedad de Literatura Bíblica (SBL) en San Diego, en el estado norteamericano de California, el 19 de noviembre de 2007. Ésta conferencia es una adaptación de su ensayo What We Have Heard From the Beginning: The Past, Present, and Future of Johannine Studies “Lo que hemos oído desde el principio: Pasado, presente y futuro de los estudios acerca del evangelio de Juan. (ed. Tom Thatcher; Waco, TX: Baylor University Press, 2007).

Stephen Neill dijo que los alemanes nunca entierran sus cadáveres eruditos, “ningún fantasma se acuesta en Alemania.” Resaltaba que en los escritos de Bultmann, por ejemplo, “encontramos la procesión completa de los fantasmas.” No estoy seguro que algunos de nosotros en algunos otros países la estemos pasando algo mejor. No importa donde esté la verdad en un momento determinado, ciertamente, no todo lo que los eruditos proponen debe ser considerado como progreso genuino. Pero si no lo es, al menos algunos de nuestros avances en trabajo de erudición pueden considerarse pasos hacia atrás (aunque a muchos de nosotros, claro está nos cueste trabajo admitirlo), a no ser que usted sea un post modernista de línea dura (si tal cosa realmente existe). Esto me lleva a reflexionar en la pregunta que traigo para discutir hoy: “¿Qué constituye progreso en cuanto a estudios Bíblicos en general, y en cuanto a estudios acerca de los escritos de Juan en particular?”

Para mi mente, el asunto más fascinante presentado en el ensayo de Don Carson es precisamente acerca del “progreso” en erudición Bíblica. En 1990, Moody Smith podía decir sin temor a ser contradicho que la versión de Lou Martín acerca de la “hipótesis de la comunidad de la teología de Juan” constituía uno de los seguros paradigmas en lo que estudios acerca de la teología acerca de Juan se refiere sobre la que otros podrían edificar con confianza sus hipótesis. Una década y media después, este consenso se ha erosionado significativamente. De hecho, algunos proponentes iniciales de esta hipótesis han renunciado a ella públicamente, mientras que otros la han criticado con severidad alegando que toma el testimonio de la iglesia primitiva en forma inadecuada y por estar en desacuerdo con el cristianismo del primer siglo, sin mencionar la dificultad que presenta la misión de la teología acerca de Juan para lecturas sectarias más radicales que el evangelio según San Juan.

Lo que hace apenas poco tiempo parecía ser un fundamento común de la erudición en teología sobre Juan ha dado así a un estado de cosas en el cual “el centro no se sostiene.” Don Carson habla de la “balcanización” de los estudios acerca de la teología acerca de Juan y nota la ausencia de paradigmas ampliamente aceptados. De hecho, parece que a pesar de los esfuerzos de integración (tales como nuestra discusión de aquí hoy), la disciplina está en considerable fermento si es que no está en desintegración.

El estado de los asuntos, a mi punto de vista, está atado a la noción de “progreso” en erudición Bíblica. Frecuentemente, ciertos puntos de vista en erudición acerca de la teología sobre Juan han sido volcados no basados en nuevas y mejores evidencias, sino debido a diferentes presuposiciones filosóficas que llevaron a los eruditos a abandonar puntos de vistas establecidos por aquellos que conservaban una perspectiva mayor sobre las Escrituras. Al final de este ensayo, Don Carson sugiere que debe haber ciertos beneficios de lo que él llama la erudición “confesional” acerca de estudios en teología acerca de Juan (así como los peligros de “anti-confesionalismo dogmático”). Pienso que él ha puesto el dedo sobre una pregunta clave, sea que se rechace o no se rechace varios compromisos doctrinales como fuera de los límites para la erudición Bíblica haya realmente producido avance alguno en la disciplina que ha llevado a un progreso discernible.

De hecho, yo iría más allá que Carson. Al punto al cual la erudición reciente en estudios teológicos acerca de Juan lleva a ser un callejón sin salida, si no es un paso en la dirección equivocada, en lugar de halagar amablemente tal erudición por su valiosa contribución al campo, deberemos rechazarla el intentar llamar a esto “progreso.” “Progreso” en la erudición de estudios Bíblicos de teología acerca de Juan no debería ser considerado en términos evolutivos como si lo “más reciente” necesariamente significara “más acertado.” En su lugar, la prueba debería colocarse en teorías más recientes para mostrar como son superiores a las maneras establecidas de concebir la naturaleza del evangelio según Juan.

Así que pregunto: ¿Es posible que lo que es visto por algunos como progreso pueda, por el contrario, ser una regresión? En este mundo post moderno los paradigmas son cada vez más extraños. Más aún, el futuro testificará un aumento en la atomización y polarización entre erudición “confesional” y crítica. Idealmente, el texto del evangelio según Juan y la evidencia disponible podrían servir como puntos de referencia comunes y como campo de pruebas para las hipótesis de los eruditos desde una variedad de puntos de vista y compromisos de fe. El tiempo dirá si esta es una posibilidad realista.

Entretanto, pienso que tal vez deberíamos seguir el ejemplo de Nicodemo (y de José de Arimatea) y dar a algunas teorías eruditas acerca de los estudios eruditos acerca de teología en el evangelio de Juan su bien deseado sepelio. En el esquema de cosas salvacionista historicista, el entierro precede a la resurrección. Muchas gracias.

[Actualización] La entrevista en formato de documento sonoro en inglés está ahora disponible aquí.

El Dr. Köstenberger fue entrevistado el 13 de noviembre de 2007 por la red de Moody Bible Radio Network en “Prime Time América.” Este programa fue transmitido a las  5:30 p.m. EST. Los temas tratados incluyen la obra de reciente publicación en inglés Quo Vadis, Evangelicalism? (Crossway) acerca del futuro de la erudición evangélica y la reunión anual de la Sociedad Teológica Evangélica (ETS por sus siglas en inglés) que se celebró en San Diego en el estado norteamericano de California en esos días.

Desde el período patrístico hasta hoy, el evangelio según Juan ha servido como una fuente principal para el conocimiento, doctrina y adoración en la iglesia acerca del trino Dios. Entre los documentos del Nuevo Testamento, el cuarto evangelio provee no solo la mayor cantidad de material básico para la doctrina de la trinidad, sino a la vez, los patrones de reflexión más altamente desarrollados sobre este material. Patrones que particularmente buscan describir de alguna forma la distintiva personalidad y divinidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sin negar la unidad de Dios.

Mientras que ha habido estudios específicos recientes en aspectos de la doctrina de Juan acerca de Dios, es sorprendente que nadie resuma ni sintetice lo que Juan tiene que decir acerca de Dios como Padre, Hijo y Espíritu Santo. A fin de llenar este vacío, Scott R. Swain y yo hemos escrito una fresca revisión de la visión trinitaria de Juan.

La primera parte sitúa las enseñanzas acerca de la Trinidad dentro del contexto del Segundo Templo del monoteísmo judío. La segunda parte examina la narrativa del evangelio a fin de trazar la caracterización de Dios como Padre, Hijo y Espíritu, seguida por una breve síntesis. La tercera parte trata más completamente con los temas trinitarios principales en el cuarto evangelio, incluyendo su relato de Jesucristo, el Espíritu Santo y la misión. El capítulo final discute el significado entre el evangelio de Juan y la doctrina de la Trinidad para la iglesia, una breve conclusión resume algunas implicaciones prácticas.

El libro es el volumen 24 en la serie de Estudios nuevos en Teología Bíblica, New Studies in Biblical Theology (NSBT) (editor de la serie: D. A. Carson). El volumen acaba de ser publicado en el Reino Unido por InterVarsity Press. Se espera su publicación en los Estados Unidos por InterVarsity Press en julio de 2008. En el prefacio de la serie, D. A. Carson dice acerca de Father, Son and Spirit: The Trinity and John’s Gospel: “El presente volumen es el producto conjunto de un teólogo especializado en el Nuevo Testamento y otro teólogo sistemático. En su colaboración ellos han procurado simultáneamente una comprensión exegética detallada y teológica de lo que el cuarto evangelio dice acerca de Dios, utilizando las categorías del evangelio mismo, y una comprensión madura de los enlaces entre el texto y las formulaciones sistemáticas de lo que vino a llamarse la doctrina de la Trinidad. ¿En qué sentido es apropiado concebir la doctrina acerca de Dios en el evangelio de Juan como Trinitaria? Algunos son tan suspicaces acerca de los enlaces entre la exégesis Bíblica y la Teología Sistemática que ellos deplorarán cualquier conexión aparente entre las dos, con el temor que la última domestique a la primera y la tinte con anacronismo, o que aquélla diluya a ésta y la vuelva insípida. Afortunadamente, los doctores Köstenberger y Swain no se encuentran entre ellos …”

Se espera que este volumen sea una bendición para la iglesia, esa comunidad reunida en fraternidad con el Padre, y el Hijo mediante la habitación del Espíritu Santo.

“Aconteció en aquellos días, que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hizo siendo Cirenio gobernador de Siria. E iban todos para ser empadronados, cada uno a su ciudad. Y José subió de Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por cuanto era de la casa y familia de David; para ser empadronado con María su mujer, desposada con él, la cual estaba encinta. Y aconteció que estando ellos allí, se cumplieron los días de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales, y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón.

Había pastores en la misma región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. Y he aquí, se les presentó un ángel del Señor, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el ángel les dijo: No temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor. Esto os servirá de señal: Hallaréis al niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. Y repentinamente apareció con el ángel una multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían:

¡Gloria a Dios en las alturas, Y en la tierra paz, buena voluntad para con los hombres!

Sucedió que cuando los ángeles se fueron de ellos al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido, y que el Señor nos ha manifestado. Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a María y a José, y al niño acostado en el pesebre. Y al verlo, dieron a conocer lo que se les había dicho acerca del niño. Y todos los que oyeron, se maravillaron de lo que los pastores les decían. Pero María guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón. Y volvieron los pastores glorificando y alabando a Dios por todas las cosas que habían oído y visto, como se les había dicho.

Cumplidos los ocho días para circuncidar al niño, le pusieron por nombre JESÚS, el cual le había sido puesto por el ángel antes que fuese concebido.” (Lucas 2:1-21 VRV 1960)

¿Quiénes son los personajes principales en la historia de la Navidad que nos relata Lucas el evangelista? Hay dos tipos de caracteres: (1) nombrados y (2) sin nombrar. Para comenzar con los últimos, hay dos grupos especialmente: los ángeles quienes eran los mensajeros de las buenas nuevas; los pastores, quienes llegaron a ser los testigos del nacimiento del Cristo niño (note que no se mencionan animales en el establo).

Del lado de los nombrados, están el Emperador Augusto y el gobernador Cirenio y los padres del Cristo niño, María y José. Los padres son nombrados primero como “José y María”, aunque más adelante el orden e revertido “María y José.” María es mencionada una tercera vez como aquella que “guardaba todas estas cosas, meditándolas en su corazón.”
Interesantemente, el nombre del Cristo niño es retenido en la narrativa de Lucas hasta el último versículo. Él es llamado “niño”, “su primogénito hijo,” “un bebé,” “el bebé,” y “este niño.” Lo más notable, es que es llamado “un Salvador que es Cristo el Señor.” Solo cuando se hace su nombramiento formal, ocho días después de su nacimiento, es que su nombre finalmente se hace explícito: “Jesús.”

Al mantener el nombre del Cristo niño oculto durante su narrativa, Lucas construye algo de suspenso y ayuda al lector a sumirse en el entorno que acompaña el nacimiento de este niño inusual. Cuando el Cristo niño nació, no era solo un bebé, pero como un bebé que aún no tenía nombre, sin nombre, es decir, otro además de “un Salvador, que es Cristo el Señor.”

Él no es solo “un” Salvador, sino “mi” Salvador. Más acertadamente, Él es el Cristo, el Ungido de Dios que ha sido esperado. Y Él es “el Señor,” quien bajo la virtud de sus órdenes redentoras requiere nuestra incuestionable obediencia. “Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra.” Mateo 28:18. ¿Es Él además su Salvador y su Señor?

Yo ciertamente espero que Él lo sea, o, si no lo es, que usted lo quiera reconocer como tal porque tal es la razón para esta temporada navideña. Al contrario que en los días de Jesús, cuando “no había lugar para ellos en el mesón” que cada corazón le prepare sitio para Él.” ¡Feliz Navidad para todos!

Continúan lloviendo libros acerca de la Biblia y teología de las imprentas a un paso acelerado. Seguro que no hay fin en el escribir libros…(de hecho, estoy trabajando en algunos ahora mismo). En caso de que a alguno le interese, he aquí mi lista “completamente objetiva” de lo “Mejor del año 2007,” calificados en orden de importancia. Como siempre, acepto sus comentarios y sugerencias con respecto a cualquier adición o substracción. [Nota del Traductor: Para el momento de la traducción de esta columna digital, se desconocía si alguna de las obras mencionadas están disponibles en idioma castellano].

1. Greg Beale and D. A. Carson, eds. Commentary on the New Testament Use of the Old Testament. Baker. [Comentario acerca del uso del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento]. En el mejor interés de una revelación completa, contribuí con “Juan” en este volumen, pero esto aún no es razón como para no otorgar el primer lugar a esta obra. La publicación de este volumen es verdaderamente un evento significativo en la erudición evangélica.

2. Bruce Waltke. An Old Testament Theology. Zondervan. [Una teología del antiguo testamento] La magnum opus de un estudioso del antiguo testamento excesivamente prolífico.

3. (empatados) John Piper. The Future of Justification. A Response to N. T. Wright. Crossway. [El futuro de la justificación, una respuesta a N. T. Wright] Una contribución útil muy importante en la continua discusión de la enseñanza Bíblica acerca de la justificación y la imputación.

3. (empatados) Steve Jeffery, Michael Ovey, y Andrew Sach. Pierced for Our Transgressions. Rediscovering the Glory of Penal Substitution. Crossway. [Perforado por nuestras trasgresiones, Redescubrimiento de la gloria de la substitución penal.] Una defensa convincente acerca de la doctrina de la substitución penal.

5. Daniel Akin, ed. A Theology for the Church. B & H. [Una teología para la iglesia] Una colección muy fina de contribuciones de Teología sistemática producida por un equipo de eruditos bautistas. De nuevo, para que se conozca toda la verdad, entre los autores están el presidente, el decano y colegas de la institución donde enseño, pero no es una razón para no incluir este importante nuevo volumen en la lista.

6. Donald McKim, ed. Dictionary of Major Biblical Interpreters. IVP. [Diccionario de los principales intérpretes Bíblicos]. Una segunda edición mayor que servirá como una útil referencia en los años que vienen.

7. Philip Noss, ed. A History of Bible Translation. American Bible Society. [Una historia de la traducción bíblica]. Para quien esté interesado en la historia de la traducción de la Biblia, este libro debe estar en sus manos.

8. Mark Strauss. Four Portraits, One Jesus. An Introduction to Jesus and the Gospels. Zondervan. [Cuatro retratos de Jesús. Una introducción a Jesús y los Evangelios.] Hermosamente producido y competentemente escrito, este es un recurso muy accesible acerca de Jesús y los evangelios, probablemente el mejor disponible actualmente en su nivel.

9. Jeannine Brown. Scripture as Communication. Introducing Biblical Hermeneutics. Baker. [Las escrituras como comunicación, Una introducción a la hermenéutica Bíblica]. Un libro nuevo estimulante acerca de la teoría hermenéutica en la tradición de Vanhoozer que de seguro va a hacer una gran contribución en su campo.

10. Tom Thatcher, ed. What We Have Heard from the Beginning. The Past, Present, and Future of Johannine Studies. Baylor University Press. [Lo que hemos oído desde el principio. El pasado, presente y futuro de los estudios acerca del Evangelio según Juan]. Thatcher ha ensamblado un notable grupo de eruditos que representan el pasado, el presente, y el futuro de los estudios acerca de Juan. Este libro da una orientación excelente acerca del estado del campo. Incluye un ensayo por Don Carson y una breve respuesta de vuestro sinceramente.

[Nota: Yo dí esta conferencia en el banquete annual de la ETS en San Diego. Recibí además una copia del nuevo libro en inglés que edité titulado Quo Vadis, Evangelicalism?]

Gracias, Ron y gracias, Alan, por resumir para nosotros los primeros cuarenta años de historia de la publicación del Journal. Es un privilegio y una mayordomía sagrada servir a la Sociedad como editor del JETS (Diario de la Sociedad Teológica evangélica, por sus siglas en inglés), y quiero agradecer al comité ejecutivo y a todos ustedes por su confianza, ánimo y apoyo. Desde que asumí el cargo de editor en 1999, he intentado continuar la fina tradición del Journal, tanto en términos de cantidad como de calidad, el número de páginas ha aumentado varias veces en los últimos años y actualmente se mantiene en más de 200 por cada fascículo, para un total de casi mil páginas al año. Solamente este año publicamos cerca de setecientas páginas de artículos y más de doscientas cincuenta páginas de revisión de libros.

En términos de calidad, como muchos de ustedes saben, el Journal es un diario completamente referenciado personalmente. Lo que esto quiere decir es que cada contribución seria es revisada anónimamente por uno de los muchos expertos en el campo, y que normalmente, como editor, trabajo en base de las recomendaciones de estos revisores. Pienso que algo que hace este diario JETS particularmente singular es el amplio rango de artículos que publicamos, desde estudios de los Testamentos Antiguo y Nuevo hasta de Teología Sistemática e Historia Eclesiástica, Predicación, Misiones y de otras disciplinas. Producir el Journal es un trabajo en equipo y no estaría completo si no agradeciera a mis editores de revisión, al comité editorial, los que dan su referencia personal, y a nuestro compositor cajista, Eisenbrauns, por su valiosa e indispensable contribución.

Si usted cree en la viabilidad de nuestro Journal, hay muchas cosas que usted puede hacer para incrementar su estatura. Usted puede usar JETS en su investigación y citar artículos relevantes cuando usted escriba. Usted puede enviar su trabajo al Journal y confiarnos la publicación de su mejor investigación. También puede usted hablar bien del Journal a sus colegas, incluso a aquellos que lo consideren ligero o quienes no se sientan a gusto con nuestra aceptación de la inerrancia de la Biblia. Ciertamente estoy muy animado en lo que respecta al Journal y en lo que sea publicar y promover erudición evangélica de primera clase a medida que continúo sirviendo aquí.

Como ustedes saben, este año ha sido mi gozo editar, no solo el Journal, sino que también el volumen aniversario, Quo Vadis, Evangelicalism? Publicado por Crossway. En lo que queda de tiempo juntos, me gustaría resumir para ustedes algunas de las principales contribuciones del libro y concluir con una breve evaluación del futuro de la Sociedad de Teología Evangélica y del Journal como un todo. Espero que esto abra su apetito para leer el volumen completo, tal vez durante las vacaciones de Navidad o antes.

I. INTRODUCCION

¿Quo Vadis, Evangelicalism? ¿Hacia dónde vamos como evangélicos? Con el pasar de una generación de líderes en nuestro movimiento en años recientes, La doctrina evangélica está algo así como en fermento y en transición, y yo creo que estamos en una coyuntura crítica la cual nos presenta tanto retos como oportunidades. El propósito de ¿Quo Vadis, Evangelicalism? Es reunir conferencias presidenciales diseminadas durante los cincuenta años de historia del Journal de manera que las memorias escritas en el pasado sirvan como guías para el futuro. Estoy convencido que  ¿Quo Vadis, Evangelicalism? Es una recopilación que puede ayudarnos a tabular nuestro curso en los años que vendrán. Pero no se conformen con mis palabras. Aquí hay algo de lo que algunos líderes evangélicos tienen que decir acerca de este volumen:

Timothy George, decano de Beeson Divinity School y editor en jefe de Christianity Today, dice, “Esta antología de conferencias presidenciales de la ETS muestra como … un estable compromiso a la Palabra de Dios y su mensaje transformador a través del Verbo de Dios, Jesucristo, quien ha guiado a la academia evangélica por el pasado medio siglo. Este libro ha tenido tanto importancia histórica como relevancia contemporánea por los asuntos que los evangélicos enfrentan hoy.”

David Wells, profesor distinguido de Teología Sistemática del seminario Gordon-Conwell, y uno de los conferencistas de las plenarias de este año, escribe, “Este libro nos da un vistazo de los que eruditos evangélicos han hecho en los últimos cincuenta años. Es una historia valiosa. Pero más que eso, muestra justamente cuan difícil es preservar la ortodoxia cristiana, constantemente acosada como lo es por preguntas, retos y perplejidades. Esto llama tanto a la fidelidad como a la sabiduría y estos presidentes han mostrado que ellos tuvieron lo que se necesitaba.”

Y John Woodbridge, profesor investigador de Historia Eclesiástica en Trinity, comenta, “Para aquellos que creen que los cristianos evangélicos son intelectualmente intermitentes cuando proclaman la infalibilidad o inerrancia de las Sagradas Escrituras, este libro debe darles una pausa genuina. Constituye un auténtico tesoro de pensamientos y reflexiones brillantes acerca del significado, importancia y orden bíblico de la doctrina. De hecho, la certeza de la infalibilidad de la Biblia representa la tradición central de las iglesias cristianas…hasta al menos mediados del siglo diecinueve. Los evangélicos de hoy residen principalmente en la mayor tradición cristiana.”

Estas palabras son un tributo para nuestra Sociedad y para muchos de ustedes que le han dado forma a la vida de la ETS de manera significativa en las décadas pasadas. Pienso que podemos estar agradecidos a Dios por todo lo que él ha hecho, y por sus siervos fieles que han defendido la integridad de su Santa Palabra. Este es un verdadero momento para celebrar. A veces estamos tan enfocados en los problemas y las controversias y olvidamos de dar gracias a Dios. Creo que esta noche la providencia nos ha otorgado una dorada oportunidad de reflexionar en los 50 años de publicación del Journal y celebrar el regalo de líderes que Dios ha dado a la Sociedad. Muchos de estos líderes están presentes hoy, y me gustaría pedirles a los presidentes presentes y pasados que se pongan de pie por un momento para poder reconocer su contribución a la vida de nuestra Sociedad.

Además, me gustaría expresar mi apreciación personal a los editores anteriores del Journal. Gracias, Ron, por sus muchos años de fiel servicio como editor y por su bien hecho resumen hace unos momentos de los “años Youngblood.” Y gracias a usted, Alan, por cubrir los años iniciales del Journal, incluyendo a Sam Schultz por su servicio como editor, tan capaz. En lo que queda de tiempo, como mencioné, me gustaría revisar con ustedes las contribuciones de nuestros pasados presidentes que están reseñadas en “Quo Vadis, Evangelicalism?” He servido con varios de ellos en el comité ejecutivo y he venido a conocerles y a apreciar de ellos su liderazgo visionario profundamente en un nivel personal.

II. QUO VADIS, EVANGELICALISM?

Pero antes de hacer esto, permítanme compartir con ustedes por un momento algunos de los bocados interesantes que he descubierto mientras trabajé en ¿Quo Vadis?¿Sabían ustedes, por ejemplo, que muchas conferencias presidenciales nunca fueron publicadas en el Journal y hasta donde yo sé, no están disponibles para nosotros hoy en día? (Y debería agregar que si alguno de ustedes llegase a poseer una de esas conferencias, me encantaría que usted diera un paso al frente luego de esta reunión y me las permita para publicarlas en un futuro cercano.) Estas conferencias presidenciales perdidas son: de Allan MacRae “Challenges of Evangelical Scholarship” (presentada en 1960); R. Laird Harris’s “The Cosmology of the Hebrews” (1961); de Burton Goddard “Evangelical Theological Stewardship” (1964); de Kenneth Kantzer “Blueprint for Evangelical Strategy” (1968); y de Gleason Archer “The Glorious Liberty of the Children of God” (1986).

Intenté localizar estas conferencias, particularmente aquellos tópicos relevantes de la ETS Festschrift, pero desafortunadamente en cada caso no tuve éxito. Con respecto a la de Allan MacRae, contacté a Wayne Sparkman, director del Centro Histórico en San Luis, Missouri, donde se conservan los documentos de MacRae, pero no tuvo éxito alguno en localizar la conferencia presidencial, incluso cuando el Centro había recibido una docena de cajas contentivas de materiales de MacRae y estuvieron clasificándolos.

Contacté además a Burton Goddard, quien me respondió una nota de fecha 28 de febrero de 2007, diciendo, “Lo siento, pero no tengo lo que usted me pide.” (Tengo entendido que Burton ha partido para estar con el Señor)

Dick Kantzer, hijo de Kenneth Kantzer, me informó en un mensaje de fecha 22 de febrero que le ha sido imposible localizar la conferencia de su padre, y me dice que “Es posible que mi padre haya reciclado partes de la charla y literalmente la cortó y engrapó a un número no estimado de otras presentaciones, ya que en esos días él trabajaba constantemente en construir y dar forma a las instituciones evangélicas.”

También me sentí frustrado al no poder incluir una conferencia de una de las más prominentes figuras del movimiento evangélico americano del pasado siglo, F. H. Henry. Henry dio su conferencia presidencial a la ETS sobre el tema de la justificación (en 1969), un tópico muy importante, aunque no es el tema del volumen aniversario de la ETS. Después de revisar, descubrí que Henry dio su conferencia en el banquete de la reunión de fundadores de la Sociedad, entre el 27 y el 28 de diciembre de 1949, en Cincinnati, Ohio, con el título de “Cincuenta años de Teología Americana y la necesidad contemporánea,” lo que llevó a la publicación de la obra de Henry “Fifty Years of Protestant Theology” “Cincuenta años de teología protestante” el año siguiente, un volumen que vale la pena leer. Sin embargo, no fui capaz de localizar la conferencia que Henry presentó en aquel banquete.

Finalmente, Roger Nicole me dijo en dos piezas de correspondencia escrita que su conferencia presidencial fue dada en 1956, el año previo a la primera publicación de su Bulletin of the Evangelical Theological Society. Roger me escribió que presentó su conferencia ante cerca de ochenta personas en el Seminario Teológico de Westminster. Su conferencia se tituló algo así como “Progress and Prospects in the ETS” Progreso y Prospectos en la ETS. Me escribió que, “Habiendo movido mi biblioteca dos veces desde 1956, ya no tengo el texto de esta conferencia.”

Luego de reconocer que estas pocas instancias donde he llegado al final sin resultado positivo alguno, permítanme compartir algunas breves palabras de apreciación a cada uno de los presidentes de la ETS cuya conferencia ha sido incluida en el volumen de Quo Vadis, Evangelicalism? No tuve el privilegio de conocer personalmente a Ned Stonehouse, Warren Young, ni a Gordon Clark, quienes presentaron las tres primeras conferencias que están en el libro, pero tengo la mayor apreciación por la contribución de estos hombres en colocar la fundación para nuestra Sociedad en sus años iniciales (1957 a 1970).

La primera conferencia por Ned Stonehouse llevó el título de “The Infallibility of Scripture and Evangelical Progress” es decir, “La infalibilidad de las Escrituras y el Progreso Evangélico” (1957). En su conferencia, Stonehouse combina su agudo intelecto con su firme compromiso a la inerrancia bíblica. En esencia, Stonehouse argumenta que, al contrario de lo que algunos alegan, en lugar de ser un impedimento al verdadero progreso evangélico, creer en la inerrancia de las Escrituras es un requisito indispensable para progresar. Logra, además, darle un giro al punto de vista de sus oponentes que argumentaban que la creencia en la inerrancia de las Escrituras presentaba un impedimento para la investigación de mentalidad abierta a la investigación de las Escrituras. Por el contrario, Stonehouse creía que el compromiso evangélico con la inspiración y la infalibilidad de las Escrituras prueba que una fuerza liberadora y energizadora por medio de la cual nosotros “nos apoyamos con todas nuestras fuerzas en la Palabra de Dios a fin de que todos nuestros pensamientos y maneras vengan a estar bajo su control.” Creo que Stonehouse estaba en lo cierto y que él y otros como él nos dejaron una fundación importante sobre la cual construir una casa responsable de erudición evangélica fiel.

En su segunda conferencia incluida en Quo Vadis, Evangelicalism? Warren Young habló acerca de “Adónde Evangélicos?” o “Whither Evangelicalism?” (1958). Young creía que la ETS y el movimiento evangélico en mayor escala progresarían si sus teologías, arraigadas a “la inmutable Verdad de Dios revelada en Jesucristo y registradas en la inmutable Biblia,” fueran para explorar creativamente maneras de dirigirse al mundo que constantemente cambia a nuestro alrededor. Esta es una forma muy apropiada de hablar del reto que continua delante de nosotros. Young, en forma algo profética, pedía con urgencia que siempre hubiese espacio para este tipo de exploración creativa en la ETS, o el progreso sería sofocado con toda seguridad. Como una posdata, debo añadir que Roger Nicole me informa que “Warren Young renunció a la ETS muy poco tiempo después de que durante su presidencia, desarrollaron dudas con respecto a la viabilidad de creer en la inerrancia de los manuscritos que no tenemos,” una respuesta ilegítima a una preocupación legítima.

Llegamos a la tercera conferencia, la de Gordon Clark llamada “La Sociedad Teológica Evangélica de mañana.” Lo que aprecio de esta conferencia es, al igual que la de Stonehouse, el compromiso inquebrantable de Clark a una visión elevada y la inerrancia de las Escrituras en conjunto con un intelecto muy agudo. En su conferencia, por ejemplo, incluye una refutación extendida de uno de los miembros de la ETS que renunció a su membresía diciendo que era “espiritualmente innecesaria e intelectualmente imposible aceptar la última cláusula de la base doctrinal de la Sociedad” acerca de la inerrancia de las Escrituras. Aún así, Clark reconoció a esta persona por su integridad, diciendo que era mejor para él que renunciara honestamente a que permaneciera en forma deshonesta, y esto, creo yo, continúa siendo verdad hoy.

Esto me lleva, brevemente, al siguiente, segundo, período presentado en el volumen, el cual ustedes podrán llamar “El Movimiento hacia la madurez” y el cual incluye las décadas entre 1971 y 1999. El siguiente presidente de la ETS de cuya conferencia se incluye en este volumen, y uno a quien muchos de nosotros conocemos muy bien, es Stan Gundry (su charla llevó el título “Teología evangélica: ¿Hacia dónde deberíamos ir?”). Una de las muchas cosas que aprecio acerca de Stan es que no teme confrontar lo que puede ser complejidades incómodas en la forma como tratamos con las Escrituras y la fe cristiana. Como digo en el prefacio del libro, Stan ejemplifica “el tipo de auto evaluación honesta y apertura a la evidencia” que él llama “lidiar con asuntos espinosos que desafían soluciones simplistas.” Stan también está convencido de la importancia de la hermenéutica y las misiones globales, algo que muchos de nosotros de la misma manera firmemente creemos que son asuntos vitales para nosotros como evangélicos en nuestra práctica y perseverancia.

La siguiente conferencia en el libro es por Alan Johnson, a quien ustedes ya han oído hablar hace unos pocos minutos. Como muchos de ustedes recordarán, Alan presentó su conferencia acerca del tema “El método histórico crítico: oro egipcio o precipicio pagano?” La pregunta a la que Alan intentó abordar fue, y todavía es, ¿Están las herramientas utilizadas por los practicantes del método histórico crítico manchadas sin esperanza por presuposiciones contra súper naturalistas de manera de volverlas inútiles a los inerrantistas o pueden ellas ser transformadas en las manos de eruditos que creen en la Biblia para servir como medios útiles de estudio para varios aspectos de las Escrituras? Johnson responde con cautela afirmativamente y de nuevo, yo tiendo a estar de acuerdo. Aprecio la lógica de Alan y su juicio balanceado, especialmente en las áreas de ética, hermenéutica y estudios del Nuevo Testamento. Estoy particularmente agradecido por su apoyo a la sabiduría hermenéutica que busca evitar tanto un acomodo indiscernible a los métodos críticos y al retiro reaccionario dentro del fideísmo y el pensamiento deductivo.

Moisés Silva, en la próxima conferencia titulada “¿Pueden dos caminar juntos a menos que estén de acuerdo?” invirtió mucho de su tiempo urgiéndole a los evangélicos a prestarle cuidadosa atención a la crítica de James Barr de lo que él llamó “fundamentalistas” en su libro Fundamentalism, aunque él objetara fuertemente la descripción parcial del “fundamentalismo.” En esto, creo yo, que Moisés ejemplifica la virtud de estar dispuesto a los puntos legítimos de criticismo incluso por aquellos quienes de muchas maneras están prejuiciados y si no ignoran quienes son los evangélicos. Esta es una verdadera señal de sabiduría, porque sería muy fácil descalificar a alguien como Barr como si se tratara de un intruso o un desinformado (o algo peor), pero Silva no hizo eso. Pienso que esta es una cualidad muy importante para nosotros como evangélicos: escuchar críticas cuando haya lugar para legítimas por parte de aquellos fuera de nuestro movimiento.

La primera conferencia escogida bajo la tercera y última firma, “Reflexiones recientes,” obtenida de los años 2000 hasta el 2007, es de Darrell Bock. Darrell presentó en 2001, una de las conferencias de mayor rango en años recientes (así como una de las más largas, me permito añadir) acerca del presente y futuro de la doctrina de los evangélicos. Dijo que, como la ETS, deberíamos ser una “Sociedad con un propósito” (con un saludo de cabeza hacia Rick Warren; como muchos de nosotros sabemos, Darrell ha estado tratando de aterrizar un libro de gran venta como “La vida con propósito” The Purpose-Driven Life, desde hace mucho tiempo, pero supongo que “La ETS con propósito” no se vendió de tal manera como The Purpose-Driven Life). Bock dice que este propósito que lo engloba todo, apropiadamente concebido, es el mandato misionero a la iglesia, y en creer esto, como veremos, Darrell no está en ninguna forma solo. Lo que más aprecio acerca de Darrell, y lo que creo con lo que él contribuye al movimiento evangélico a mayor escala y a nuestra Sociedad en particular, es la virtud de concentrarse en las especialidades. Es encomiable como busca una visión de los eventos y crisis actuales dentro de un mayor contexto de la historia de la doctrina evangélica y dentro de un marco de referencia del mandato misionero a la iglesia. Esto ha servido especialmente bien al tratar con la más reciente controversia en nuestra Sociedad con respecto al Teísmo abierto.

Otra lumbrera resplandeciente en nuestra Sociedad es Millard Erickson. Millard presentó una conferencia presidencial extremadamente útil titulada “Erudición Teológica Evangélica en el siglo veintiuno” en el año 2002. Con su humildad característica, se refirió a esta como a su conferencia del tipo “Yo tengo una esperanza.” En una manera tranquila pero penetrante, esta es ciertamente una conferencia conmovedora, y les invito a leer y releerla en el volumen aniversario en la cual está incluida. A mi punto de vista, la conferencia de Millard es una de esas clásicas instantáneas, valiosa para todos nosotros quienes aspiramos confeccionar mejores argumentos y quienes pretendamos enseñar a nuestros estudiantes a hacer lo mismo.

La conferencia final incluida en este volumen es por Craig Blaising, y es una verdadera y acertada conclusión para este volumen, al titularse así “Fidelidad: Una prescripción para la Teología” (presentada hace dos años, en noviembre de 2005). Al igual que Block, las raíces de la misión de la ETS y la erudición evangélica de Blaising, correctamente comprendidas, en la orden misionera de la iglesia. Esto parece reflejar un consenso creciente en muchos círculos. Aquí la madurez de juicio de Craig, y especialmente su nivel de liderazgo, es evidente cuando él analiza críticamente libros tales como Lost Christianities de Bart Ehrman. Gracias, Craig, y gracias a todos, por sus contribuciones vitales a la ETS.

III. CONCLUSION

Concluyo, así como reflexioné en la Festschrift de la ETS, dedicada a esta Sociedad y a su Journal, creo que “Quo Vadis, Evangelicalism?” lleva el testimonio de la madurez del movimiento evangélico durante el pasado medio siglo. En los años iniciales de nuestra Sociedad, la afirmación común de la inerrancia de la Biblia proveyó la base de la exploración por parte de la erudición, y mientras en años subsecuentes una variedad de aspectos vinieron a primera plana y fueron debatidos vigorosamente, la inerrancia nunca ha sido apartada de su lugar de piedra angular crítica en la cual la Sociedad se estableció.Recientemente un escritor buscó argumentar que apoyar la inerrancia de la Biblia basados en la veracidad de Dios es falso y excesivamente deductivo en su razonamiento y lógica. Por el contrario, deberíamos buscar la manera en la cual el canon hubiese sido determinado por la iglesia en los primeros siglos. Como erudito bíblico, pienso que puedo ver de donde viene y con cuales intenciones viene este escritor, pero a la vez me pregunto si la propuesta es excesivamente disyuntiva. Si las Escrituras son la Palabra de Dios, y si Dios es veraz (lo cual él ciertamente lo es), ¿por qué sería ilegítimo sostener que, como la Palabra de Dios, y sobre la base de la fidelidad de Dios, las Escrituras son “por lo tanto” completa e infaliblemente la verdad? Para estar seguros, la inerrancia no se debe interpretar tan ajustada a la doctrina de manera que se domestique y se estreche para servir los intereses sesgados de aquellos quienes enérgicamente argumentan a favor de metodologías particulares o doctrinas distintivas de agrupaciones cristianas. Pero yo creo que después de cincuenta años de existencia de nuestra Sociedad, la sabiduría de nuestros fundadores ha sido amplia en demostrar y vindicar, y será difícil de mejorar en los años que siguen.En este proceso de maduración de la Sociedad de más de medio siglo, el Journal of the Evangelical Theological Society ha tenido un papel vital como órgano publicador de la Sociedad, ayudando a cumplir su propósito “fomentar erudición bíblica conservadora al proveer un medio para el intercambio de expresiones orales y escritas del pensamiento y la investigación en el campo general de las disciplinas teológicas centradas en las Escrituras.” Los sistemas de presentación han cambiado, y continuarán cambiando, pero la contribución hecha por el Journal continuará, gracias a las excelentes contribuciones de muchos de ustedes. Gracias de nuevo por una noche maravillosa de celebración de nuestra Sociedad y del Journal. Permítanme concluir en oración.

Señor Jesucristo, gracias por todo lo que has hecho por nosotros, tanto en revelarte a ti mismo a nosotros como en redimirnos de nuestros pecados y llamarnos a tu servicio. Estamos conscientes, Señor Jesús, de tu oración final antes de la crucifixión, y quisiera retomar una parte de esta oración específicamente por este grupo especial de personas, mis hermanos y hermanas aquí en la ETS, pidiéndote que lo que oraste por tus discípulos se vuelva una creciente realidad entre nosotros. Esto fue lo que rogaste y esto es lo que ruego hoy:

“Mas no ruego solamente por éstos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, oh Padre, en mí, y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que tú me enviaste. La gloria que me diste, yo les he dado, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos, y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado.” Juan 17:20-23

Yo ruego, Señor Jesús, que seamos uno en perfecta unidad, así como el Padre y tú son uno solo, para que así el mundo sepa y crea que el Padre te envió a ti y que tú les amaste a ellos así como el Padre te amó a ti. Y esto oro en el precioso y santo nombre de Jesús, y para su gloria. Amén.

Recientemente, fui citado por el diario neoyorquino de finanzas the Wall Street Journal afirmando que dije que los pastores que enseñan a diezmar el 10% lo hacen debido “muy a menudo a su pragmatismo, tradición e ignorancia.” Mientras que esto representa la esencia de lo que dije durante una conversación telefónica de treinta minutos, me preocupa que al sacar este comentario de su contexto, pueda ser malinterpretado. Como intérpretes de las escrituras, sabemos bien lo importante que es el contexto para comprender el mensaje que alguien intenta comunicar. Al no proporcionar el contexto completo, the Wall Street Journal efectivamente permite que mis comentarios sean malinterpretados. Con optimismo, espero que al presentarle a usted con el trasfondo completo y un amplio contexto pueda mostrarle lo que mi corazón siente al respecto e ilustrar cuan fácil es ser distorsionado de las verdaderas intenciones que uno pueda tener, no importa cuan cauteloso uno pueda ser al lidiar con los medios de comunicación, incluso con publicaciones de tanta reputación como the Wall Street Journal.

Cuando la reportera del Wall Street Journal me llamó poco después del Día de Acción de Gracias diciéndome como se me iba a citar textualmente, de inmediato presenté mis argumentos pidiendo que se cambiara la palabra “ignorancia.” La reportera se opuso de inmediato. Cuando insistí en el cambio, ella dijo que llevaría el asunto al editor, pero que no me podía prometer que el cambio se llevaría a cabo. Al final, la cita fue dejada como estaba. También rechacé la forma como la reportera me presentó como “desafiante ante el diezmo en mis clases de Nuevo Testamento,” pero, de nuevo sin provecho alguno. Tal parece que se necesitaba a un representante del “Anti-diezmo en el aula de clases” (el subtítulo), incluso cuando esta es solo una presentación parcial y tendenciosa de mi práctica mientras enseño.

¿Qué es lo que enseño con respecto a la mayordomía cristiana y las ofrendas? La respuesta es: Yo enseño exactamente lo que dice el documento Baptist Faith and Message 2000 acerca de eso: “Dios es la fuente de todas las bendiciones, temporales y espirituales; y todo lo que tenemos y somos se lo debemos Él. Los cristianos tienen una deuda espiritual con todo el mundo, una oficina de administración santa en el evangelio, y una mayordomía que involucra todas sus posesiones. Están, por lo tanto, bajo obligación de servirle a Él con su tiempo, talentos y posesiones materiales; y debería reconocer todas éstas como confiadas a ellos y para ser usados para la gloria de Dios y para ayudar a otros. De acuerdo con las escrituras, los cristianos deben contribuir con sus posesiones alegre, regular, sistemática, proporcional y liberalmente para el avance de la causa del Redentor en la tierra” (el énfasis es mío).

Note que el Baptist Faith and Message 2000 no usa las palabras “diezmo” o “diezmar” o especifican un porcentaje particular del ingreso. Fija (acertadamente, en mi opinión) dar financieramente dentro de un contexto mayor que el de la mayordomía de uno al de las posesiones, materiales o de cualquier tipo. Muestra que la mayordomía cristiana (incluyendo dar los recursos financieros) es parte de la adoración personal y presenta muchos principios neo testamentarios acerca de cómo uno debe dar: alegre, regular, sistemática, proporcional y liberalmente. Como notó Daniel Akin recientemente en una reciente pieza de BP First Person, estos son los distintivos de lo que él llamó “Dar de gracia.” A la vez, y este era mi punto en responder la pregunta de la reportera, ni el Nuevo Testamento ni nuestro legado confesional hace mención alguna acerca del porcentaje, sea el 10% o algún otro, como obligatorio para los creyentes de hoy.

Así que, ¿es mi enseñanza “anti- diezmos en el aula de clases”? No del todo. Mi enfoque no está basado en como no dar, sino en los principios del Nuevo Testamento para dar que han sido resaltados por el documento de Fe y Mensaje Bautista 2000. Ya que crecí como Católico Romano en Austria en un tiempo en el que un porcentaje prefijado se daba como “impuesto eclesiástico” y que era deducido en la planilla individual de impuestos, he llegado a apreciar el énfasis que el Nuevo Testamento pone en dar voluntariamente. Me preocupa que si estipulamos un porcentaje mínimo para dar como algo que la iglesia requiere, por ejemplo, entonces dar no sería voluntariamente como enseña el Nuevo Testamento. Es verdad, por lo tanto, que si un estudiante en una de mis clases me pregunta si yo creo que el Nuevo Testamento enseña que todos los cristianos deben dar (al menos) el 10% de sus ingresos a su iglesia local, no puedo responder de buena conciencia que “sí” a esa pregunta pero debe clasificarse mi respuesta en muchos aspectos: la actitud del corazón es más importante que la cantidad específica; dar de nuestras finanzas es parte de nuestra mayordomía cristiana y adoración y debería suceder con un espíritu de gracia y no de legalismo.

¿Transmití, por lo tanto, con mis comentarios que los cristianos no necesitan dar, o necesitan dar solamente una pequeña cantidad a su iglesia local? Por su puesto que no. Por el contrario: me parece que en vez de inducir a los creyentes a dar tan poco como les sea posible, la gracia de Dios debe esperar que mueva al agradecido pecador redimido a dar con liberalidad, incluso sacrificadamente, reconociendo que todo lo que él o ella tiene no es suyo, sino de Dios en primer lugar. En este contexto, le dije a la reportera que deberíamos tomar la materia de dar financieramente no en un espíritu de pragmatismo o de temor a que a no ser que diéramos el mínimo 10% requerido la gente no iba a dar, o solamente dar muy poco. En su lugar, deberíamos tener fe en el trabajo de Dios en los corazones de nuestra gente, confiando que él va a moverlos a dar liberalmente así como libremente han recibido.

Si puedo ser tan atrevido en añadir un comentario para los Bautistas del sur que creemos en la Biblia. Las batallas que han sido peleadas sobre la doctrina de la infalibilidad de las Escrituras, y esta doctrina son justamente importantes para nosotros, puesto que de ella fluyen muchas otras doctrinas. Aunque la inerrancia debe ser más que una simple doctrina que afirmamos en términos generales; la inerrancia debe ser practicada cuando enfocamos cualquier asunto dado, incluyendo la mayordomía cristiana. Este era mi punto cuando hablé con la reportera acerca de “la tradición.” Cuando lidiamos con una pregunta, deberíamos preguntarnos: ¿Qué dice la Biblia al respecto?, no simplemente ¿Cuál es nuestra tradición? En este contexto, cuando hablé de “ignorancia,” lo que yo tenía en mente era el hecho que algunos (y de ninguna manera todos) pueden estar insuficientemente familiarizados con las enseñanzas Bíblicas de dar financieramente por parte de los cristianos. Pero si sostenemos que la Biblia es nuestra mayor autoridad en todos los aspectos de fe y prácticas, deberíamos saber y estudiar lo que la Biblia dice. Ciertamente, yo esperaría que como Bautistas del Sur podamos tener discusiones significativas acerca de los que las Escrituras enseñan en un tema determinado, incluyendo las ofrendas financieras cristianas.

Entiendo que este es un asunto particularmente volátil, porque se habla de dinero, y esto golpea muy de cerca de nuestro sustento y seguridad. Pero en esta área, como en todas las demás, deberíamos confiar que el Señor va a proveer para todas nuestras necesidades. ¿Creo yo que todos aquellos que enseñan que se debe dar un diezmo del 10% lo hacen por ignorancia? No del todo. ¿Creo yo que los cristianos no deberían dar o dar tan solo un poquito? ¡NO! Por el contrario, ellos deberían dar tanto como les sea posible, lo cual, en muchos casos, creo que es considerablemente mayor que un 10%. ¿Creo yo que el Nuevo Testamento enseña que dar el 10% es un requerimiento para todos los cristianos? No, y aquí es donde algunos de ustedes no van a estar de acuerdo conmigo, y estoy abierto a mayor discusión en este tema. Confío en que esta pieza sirva al propósito de clarificar y mejorar la comprensión. He aprendido que cuando los eruditos están sujetos a las leyes del periodismo (cuando muy a menudo en el fragmento de una entrevista se permite ceder precisión en sustancia), la verdad total, a menudo se convierte en la víctima. Pero, ¿Quién sabe si tal vez Dios es capaz de utilizar incluso a la reportera del Wall Street Journal con objetivos buenos de ayudarnos a aprender más acerca del cómo y el cuánto deberíamos dar para el crecimiento de su reino? Yo creo que él lo es.

El Dr. Köstenberger es Profesor de Nuevo Testamento y director de estudios de Ph. D. en el Seminario Southeastern Baptist Theological Seminary en Wake Forest, Carolina del Norte y fundador de BIBLICAL FOUNDATIONS (Fundamentos Bíblicos) (www.biblicalfoundations.org). Ha sido el co autor de una serie en dos partes acerca de diezmar en inglés (presione aquí y aquí para mayor información al respecto), así como de una columna digital o blog que reúne sus puntos de vista en este campo, y que están publicados en su página web.

Como los ángeles le dijeron a las mujeres en la tumba vacía, “¿Por qué buscan entre los muertos al que vive? No está aquí; sino que ha resucitado! Acorados de los que os habló cuando aún estaba en Galilea” (Lucas 24:5-6). Los cuatro evangelios registran al menos once apariciones de Jesús posteriores a su resurrección a cientos de individuos durante un período de varias semanas. Ninguno de los evangelios tiene todas las apariciones, lo cual requeriría que reconstruyéramos una secuencia probable de estas apariciones. La siguiente es una tabla que va a aparecer próximamente en mi Introducción al Nuevo Testamento con la editorial B & H en un futuro no muy distante. Pulse aquísi quiere ver la tabla en inglés.

Hace pocas semanas, yo escribí acerca de la pregunta si Jesús había nacido o no el 25 de Diciembre. Para continuar la conversación, presento lo que considero el mejor artículo acerca de la materia, por Paul Maier, Profesor Russell H. Seibert de Historia Antigua en la Universidad Occidental de Michigan. Apareció originalmente en Cronos, Kairos, Cristo: Navidad y estudios cronológicos presentados por Jack Finegan,(Chronos, Kairos, Christos: Nativity and Chronological Studies presented to Jack Finegan), ed. J. Vardaman (Winona Lake, IN: Eisenbrauns, 1989), y aparece aquí publicado con permiso del autor. Maier escribe,

“En 1968 publiqué un artículo que ofrecía una fresca evidencia en apoyo al viernes 3 de abril 33 D.C. como la fecha de la crucifixión. Desde entonces, se ha dedicado mucha atención, en otros términos, de la vida de Jesús en respuesta a cálculos recientes de datos por la muerte de Herodes el Grande y el nacimiento de Cristo. Aunque una fecha precisa, como en el caso de la Crucifixión, parece aún inasequible para la Navidad, un refinamiento futuro dentro del rango usual de 7 a 4 A.C. es posible, el cual sugiere una fecha a finales de 5 A.C. como la fecha más probable de la primera Navidad. Este margen de tiempo, junto con el 3 de abril de 33 D.C. como fecha de la Crucifixión, provee una correlación balanceada de las claves cronológicas que sobreviven en el Nuevo Testamento, así como fuentes extra bíblicas. Fechas anteriores o posteriores, en cualquier caso, tienden a restar importancia o manipular al menos una o más de las fuentes …”

Para continuar leyendo el artículo de Paul Maier en inglés, pulse aquí

Esta columna digital fue originalmente escrita para su inclusión en la Enciclopedia de Civilización Cristiana (Encyclopedia of Christian Civilization, 4 vols., ed. G. Kurian (Blackwell, próxima a publicarse), junto con quince otros documentos.

La monogamia (del griego monos, “uno,” y gamos, “matrimonio”) se refiere al matrimonio con una sola pareja. La monogamia esta firmemente incluida en las enseñanzas del Antiguo Testamento acerca del plan de Dios para el matrimonio. De acuerdo con Génesis 2:24, “Por tanto, dejará el hombre a su padre y a su madre y se unirá a su mujer y serán una sola carne.” Esto estipula claramente una relación heterosexual y monógama como la norma para el pueblo de Dios en los períodos de ambos pactos.

Luego de la caída, le tomó solo seis generaciones a la monogamia hasta que comenzara a verse confrontada. A penas había muerto Adán, Lamec “tomó dos esposas” (Génesis 4:19). Durante el curso de la historia del Antiguo Testamento, hombres prominentes como Abraham (Génesis. 16:3), Esaú (Génesis 26:34; 28:9), Jacob (Génesis. 29:30), Gedeón (Jueces 8:30), David (2 Samuel 3:2–5; 5:13), Salomón (1 Reyes 11:3), y otros más practicaron la poligamia. Sin embargo, el Antiguo testamento nunca aprueba la poligamia.

En el Nuevo Testamento, tanto Jesús como Pablo mantienen la idea Bíblica acerca de la monogamia. Cuando se le preguntó acerca de la permisividad del divorcio, Jesús reiteró el plan original de Dios para el matrimonio como lo dice en Génesis 2:24 (Mateo 19:4-6). Pablo, igualmente, asume que el matrimonio monógamo y heterosexual es la norma, relacionándolo, incluso con la relación entre Cristo y la iglesia (Efesios 5:21–33; comparar con Colosenses 3:18–19). Pedro hizo lo mismo (1 Pedro. 3:1–7; comparar con 1 a los Corintios 9:5).

Las escrituras prohíben cualquier forma de relaciones sexuales fuera del matrimonio, llamándolo inmoralidad sexual (porneia, en Griego), sea adulterio, incesto u otras formas de relaciones sexuales ilícitas (1 Corintios. 6:9; 1 Tesalonicenses 4:3–6). Jesús incluso enseñó que el adulterio es cometido dentro del corazón de una persona (Mateo 5:32; comparar con Hebreos 13:4). En el mundo greco romano, el matrimonio era visto como monógamo y de por vida (Modestinus, Digesta 23.2.1), aunque el divorcio a menudo interrumpía el lazo marital.

Bibliografía en inglés:

Campbell, Ken M., ed. Marriage and Family in the Biblical World. Downers Grove: InterVarsity, 2003.

Hawthorne, Gerald F. “Marriage and Divorce, Adultery and Incest.” In Dictionary of Paul and His Letters (ed. Gerald F. Hawthorne, Ralph P. Martin, and Daniel G. Reid; Downers Grove: InterVarsity, 1993), 594–601.

Keener, Craig S. “Marriage, Divorce and Adultery.” In Dictionary of the Later New Testament & Its Developments (ed. Ralph P. Martin and Peter H. Davids; Downers Grove: InterVarsity, 1997), 712–17.

Köstenberger, Andreas J. God, Marriage and Family. Wheaton: Crossway, 2004.